Take from Paradise Now by Warner Independent FilmsPARADISE NOW
Ser Joven en Palestina y la Crónica de un Dilema en Medio de la Discrepancia Narrado como una Secuencia de Imágenes de una Realidad Nacional e Íntima
Our desert has no limit, our hearts and souls no rest.
Rumi
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La primera tarea de un intelectual es saber qué es lo que pasa, una tarea, sin duda, muy ardua.
Alexander Cockburn
.
"La humillación desde luego es una cosa horrible, da origen a sentimientos de venganza,
de ira, de violencia, sentimientos nacionalistas y de rechazo a todos los que le humillan.
Y desde luego está muy claro que no puedes impulsar el desarrollo democrático de un país
bomardeándolo y matando a sus habitantes porque eso demoniza la democracia de la misma
manera que demoniza los agresores. Entiendo todo eso muy bien. Pero por otro lado
no se pueden justificar todos los problemas de oriente con el argumento de la humillación"
Orhan Pamuk
Escritor Turco en Entrevista con Rosa Montero
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Para mi padre quien me enseño a entender
coherentemente la realidad y las imágenes
como representación de ésta desde nuestro primer
televisor después de mi primera película de cine.
David Cardona
Ser joven en Palestina, jugar y amar o trabajar en sus calles es una experiencia que supera la impresión que dejan las imágenes que transmite la televisión o los reportes noticiosos de la media. Para quienes nacieron o habitan los territorios palestinos, como también se les llama; así como los nativos que se encuentran en otras latitudes, su territorio adolece de serias condiciones que en modo alguno pueden ser comunicadas por los encuadres y modos de registro propios del trabajo de producción de los contenidos y formatos televisivos. Para los demás; todos aquellos que ajenos a esta realidad, habitan otras latitudes, el drama pasa cada día como una sucesión de imágenes de un conflicto que se suma a tantos otros frente a las pantallas de sus televisores entre apuntes noticiosos y comerciales.
EL AUTOR Y LA PERSPECTIVA DE PARADISE NOW
Hany Abu-Assad, realizador holandés de origen palestino nacido en Nazareth en 1961, se establece en Holanda Septentrional en 1980 y fundaría diez años después, en 1990 su productora, la Ayloul Film Productions. Realiza Het 14de kippetje -El pollito 14- en 1998; le sigue Nazareth 2000 en el año 2000 y Al-Quds fī yawm ājar -Jerusalén, un Nuevo Día- en 2002, nominada internacionalmente como Rana´s Wedding -La Boda de Rana- y Ford Transit en 2003. Hany Abu-Assad sorprendería en 2005 con la realización del argumental Paradise Now, El Paraíso Ahora, que le mereciera el reconocimiento con el Óscar a la mejor película extranjera.
Allende a la permanente emisión de imágenes noticiosas referidas a Palestina sancionada por la pobreza como territorio en conflicto y un Israel de modernos edificios e infraestructura, Paradise Now aborda temas de directa incidencia para la juventud, los ciudadanos palestinos y el mundo en general, tales como la infraestructura gravemente lesionada por efecto del conflicto armado; la ciudadanía; la seguridad; la economía y las expectativas de una sociedad cuyas mayores frustraciones suelen recaer en la base de jóvenes que la sustenta. Éste último aspecto ambienta y define la narrativa y modo de realización de la película que se refiere a las horas previas a un acto terrorista en un ambiente saturado de calor, polvo, privaciones, restricciones y ansiedad personal y social.
El drama urbano y las condiciones de habitabilidad en los territorios palestinos no pasan inadvertidos para la cámara que orientara el director; son éstos registrados con cuidado casi documental. De hecho, "ahora, en todas las ciudades palestinas resulta dolorosamente familiar la visión de las viviendas carbonizadas, agujereadas por los obuses israelíes. El principal instrumento de destrucción de las viviendas, sobre todo en los campos de Rafá y Yan Yunis, en la franja de Gaza, sigue siendo la topadora, cuyo conductor no se ve. En Rafá, el objetivo de la destrucción de viviendas, según el ejército, es impedir la infiltración de armas procedentes de Egipto: en los años ochenta, los palestinos cavaron trincheras hacia Egipto, por donde pasaban sobre todo drogas y productos baratos de consumo, y a veces también personas. En el momento actual, y siempre según el ejército, estas trincheras se han convetido en una vía para el paso de armas y municiones para los terroristas" (Haas, 2002, p. 33). El paisaje urbano que resulta terrorífico desde los planos panorámicos que registran las cámaras de los medios se recrudece en desolación cuando es observado con todo el detalle de la cámara baja en contraposición con los fogonazos y el humo que prevalecen en los planos generales que no dejan ver los detalles en la televisión; igualmente, la atención dirigida por ésta hacia las sábanas que impregnadas de sangre que cubren los cuerpos inmolados en el conflicto, suele dejar poco lugar a los detalles locativos conexos. A la altura promedio de un árabe o israelí, que es la misma que la de cualquier ser humano, la cámara de Abu-Assad propone un registro notablemente documentador de cotidianas realidades habitacionales y urbanas.
La ciudadanía como un hecho político no surte mayor efecto cuando de la etnia se trata en los territorios marcados por el conflicto. La dificultad y exigencias para conseguir un permiso de trabajo en el territorio judío es sólo uno de los aspectos que rodean este factor, lleno también de restricciones. En este sentido, "el precio sangriento que los ciudadanos árabes de Israel hemos pagado por manifestar nuestra solidaridad con nuestros hermanos de los territorios palestinos demostró de nuevo que a los ojos del establishment israelí y de parte de la sociedad judía de ese país que es también el nuestro, no somos ciudadanos plenos, sino extranjeros y peor aún, enemigos." (Algazy, 2002, p. 52), como lo expresaría un árabe de Israel en una entrevista al diario Haaretz de Tel Aviv. La segregación y el temor ante la posibilidad de un atentado, además de todas las restricciones de seguridad, hace de las diferencias étnicas un asunto que de facto, está presente en las relaciones entre ciudadanos y la película evidencia el peso que esta brecha supone para cualquier miembro de la sociedad civil en las condiciones de los personajes principales.
Los riesgos que el equipo de rodaje hubo de afrontar fueron evidentes y haber escogido Nablus para hacerlo, corresponde a un compromiso superior pues es en esta región en donde se han presentado hechos tan extremos como el saqueo de la tumba de José en 2000, lo que generó que "dos organizaciones islámicas en Israel lo condenaron como un acto de vandalismo, añadiendo que allí está enterrado un cheikh musulmán, Yussef Dwiqat. El diputado Gishara exhortó a la Autoridad palestina a reconstruir la tumba y a autorizar a los rabinos judíos para que visiten el lugar. La tumba de José no representa una excepción. Otros lugares sagrados fueron saqueados e incendiados: musulmanes en Israel y judíos en Cisjordania" (Ibídem, 56). Así, la vigilancia casi paranóica de uno y otro protagonista del conflicto sobre el equipo fue evidente y en ocasiones abordado por los militantes armados. Así, durante el rodaje se llegó al punto en que el director sintiera su vida en riesgo (Telegraph, 2006, en línea), lo que no impidió seguir adelante con el diseño de producción y el plan de rodaje acordado.
Las condiciones de vida de los palestinos gravitan entre el desempleo, subempleo, hiperinflación y una infomalidad asumida cotidianamente por la ausencia de comercio debido en gran parte a los permanentes bloqueos de vías y la expropiación de tierras. Para el mes de enero de 2002, el Consejo Palestino para la Justicia y la Paz, The Palestinian Council for Justice and Peace, PCJP, señalaba que fueron confiscados 3.621 dunam de tierra, lo que equivale a 362 hectáreas, considerando la equivalencia de diez dunam por hectárea (Avran, 2002, p. 45). En otros 597 dunam "se destruyeron los cultivos a la vez que se arrancaron 2.644 árboles frutales y se destruyeron 423 casas... El bloqueo y el sitio impuestos a la población, el numero creciente de controles militares que dificultan todo tipo de circulación, tanto de personas como de mercaderías, aumentaron considerablemente el desempleo" (Idem). El drama de la consecusión de alimentos y agua potable, así como la difícil situación económica de los jóvenes personajes centrales, que laboran en un taller de autos, se recrudece con la sanción por pobreza que por igual se erige en una constante de una Palestina cuyas dos terceras partes de la población se encuentran en la indigencia y el padecimiento de serios déficits que se anuncian como difícilmente superables.
LOS ANTECEDENTES Y LA PERSPECTIVA GLOBAL DEL TERRORISMO
Múltiples autores, periodistas y analistas han tratado el tema de los bomb (wo)man, los hombres y mujeres bomba; los fedayn, mártires o simplemente, suicidas por la causa, en el contexto de una estrategia que se llegó a llamar en los años setenta, como la Internacional Terrorista. Con el aliento de Giangiacomo Feltrinelli (1926-1972), editor de la novela de Boris Pasternak, Dr. Zhivago, heredero de la prestigiosa casa editorial Feltrinelli e instaurador del Gruppi di Azione Partigiana, GAP, en Italia y con el discurso de George Habash (1926-2008) en Palestina, se evidencia la evolución que en su momento establece un modo de operar en el que se hizo prevalente el establecer contacto con otras fuerzas revolucionarias además de "usar el terrorismo para sembrar terror no sólo en medio oriente sino en todo el mapa" (Sterling, 1982, p. 127). De este modo, hechos como la matanza de los Juegos Olímpicos de Munich en 1972, fue el resultado operativo de una asociación entre el movimiento fundado por Habash llamado el Frente Popular para la Liberación de Palestina, FPLP y la banda alemana Baader-Meinhof. Esta temible alianza daría cuenta de la letabilidad de un esquema para nada improvisado. Esta estrategia no diferenciaba el color de las alianzas que bien podrían ser rojas o comunistas y negras o fascistas pues de cierta manera, lo que importaba era combatir un mismo enemigo, al que se identificaba como el capitalismo transnacional y a los Estados Unidos como su eje.
Similarmente, el Estado judío traladaría las acciones y réplicas al contexto internacional a través del Mossad, su fuerza de inteligencia de élite creada en 1951 y que daría cuenta exitosa de la vida de cada uno de los terroristas implicados en la matanza de Munich. "El primero en morir estaba en el vestíbulo del edificio de apartamentos donde residía, en Roma, y fue acribillado a quemarropa; recibió once balazos, uno por cada atleta asesinado. Cuando el siguiente terrorista levantó el auricular del teléfono de su piso de París, una bomba colocada en el receptor y activada por control remoto le voló la cabeza. Otro terrorista dormía en un cuarto de hotel en Nicosia cuando fue desintegrado por una bomba similar. Para crear pánico entre los miembros de Septiembre Negro, la organización que había asesinado a los atletas, los sanyasin judíos del Mossad publicaron sus esquelas en los periódicos y sus familias recibieron flores y tarjetas de pésame poco antes de que cada uno de ellos fuera ejecutado" (Thomas, 2000, p. 97). Del mismo modo, Hassan Salameh, conocido como Abu Hassan y atractivo portavoz de Arafat, líder de la Organización para la Liberación de Palestina, OLP y además su primo, sería ejecutado por una explosión en Beirut, sentenciado por ser el organizador de la matanza de los juegos olímpicos.
Después de que el primer ministro israelí David Ben Gurion secuestrara en Buenos Aires a Adolf Eichmann, el organizador de la llamada "solución final", "no es fácil distinguir el auténtico sentimiento suscitado por esa memoria de su manipulación. Pero el carácter central del Holocausto en la vida diaria israelí refleja la evolución de una sociedad que alejándose del sueño sionista se ha vuelto al mismo tiempo cada vez más judía y más estadounidense" (Segev, 2002, p. 57). Este aspecto ha generado posturas cada vez más generalizadas sobre los beneficios que de una imagen de holocausto recibe Israel y que Intelectuales como Saramago han destacado en algunas de sus declaraciones y en especial en la entrevista intitulada como Israel es Rentista del Holocausto (Saramago, 2002, p. 13) que le merecería el retiro de sus obras de las librerías de Israel.
En la década de los años setenta, muchos de los dirigentes y militantes esbozaron las imágenes de la ocupación en sus discursos y los contenidos de la prensa y la televisión no masificadas al punto de hoy, informaban sobre el conflicto con unos recursos mediáticos que no se comparan con los de la actualidad. En contraste con la desmedida atrocidad que el terror siempre genera, pareciera que el impacto de un conflicto como éste a nivel global se hiciera cada día más corriente y hasta intrascendente conforme se mediatiza cada vez más la información aunque el escenario no ha dejado de ser desgarrador. Han sido imágenes narradas también las que en su momento han justificado actuaciones extremas como las del Frente Popular para la Liberación de Palestina, FPLP. Quien fundara este grupo radical en 1967, George Habash, antes de secuestrar su primer avión internacional en Roma en 1968, relataba como "Tres mil criaturas que huían a pie, llorando..., gritando de terror... Las mujeres con los niños en brazos o agarrados a las faldas..., mientras los soldados israelíes las empujaban con los fusiles. Caían por la calle..., algunos no se levantaban más... ¡Terrible, terrible, terrible! Ves ciertas cosas y piensas: esto no es vida..." (Falacci, 1986, p. 162). También las imágenes del dolor judío, pesan sobre los ojos del mundo pues han sido cientos los inmolados judíos y no judíos que han caído víctimas de la política extremista de la resistencia palestina de que "es lícito atacar al enemigo donde sea" (Ibídem, p. 155), la misma que va en consonancia con aquella premisa de crear otro Vietnam y no sólo en el área de Palestina sino en la de todos los países árabes como lo expresara el mismo Habash en entrevista con Oriana Falacci (1929-2006) en 1972 y de conformidad con las técnicas de la guerra de guerrillas que han fundamentado este tipo de acciones y la pertinencia que para este efecto tiene el uso de los fedayn prestos a autoinmolarse por su causa.
Los hechos globales, generalistas además, contrastan con la mirada bien documentada de un director sobre un problema que le es inherente y que no sólo lesiona al mundo sino especialmente a una sociedad civil que en su interior paga las consecuencias. En la guerra de palestinos contra judíos o viceversa, nadie gana al interior de sus naciones; poder narrar la cotidianidad a través del cine en un mundo de imágenes globalmente emitidas y gestionadas, es un reto significativo y dar cuenta de la verosimilitud y la escencia dramatúrgica que soporta el trabajo del director es un hecho que denota una cierta y especial maestría. Si bien, los progenitores de estos jóvenes que la película muestra ejerciendo sus ocupaciones cincuenta y siete años después, muchos en pro de la manutención de sus familias, y que no necesariamente comparten los postulados del extremismo, tampoco pueden evitar que una nueva generación sea implicada de modo activo en pro del heroísmo que significa ser un fedayn que se autoinmola en aras de la libertad.
Es de este modo como transcurren 48 horas de dudas, ambivalencias y determinaciones en torno a una violencia cotidiana que se observa de modo diferente desde las calurosas calles y suburbios por donde estos jóvenes han jugado con una pelota o soñado con el amor. En consonancia con lo anterior, el otro fundador del ala extremista combatiente, Al Fatah, Yasser Arafat afirmaba en 1972, aludiendo también a imágenes narradas, cómo "Diez y seis mil palestinos han sido detenidos porque ayudaban a nuestros comandos, ocho mil casas de palestinos han sido destruidas, sin contar las torturas a que son sometidos nuestros hermanos en las prisiones y los bombardeos de napalm sobre la población inerme. Nosotros realizamos ciertas operaciones, llamadas sabotajes, para demostrarles que somos capaces de pararles los pies con los mismos sistemas. Esto afecta inevitablemente a los civiles, pero los civiles son los primeros cómplices de esta banda que gobierna Israel" (Falacci, 1986, p. 143). Arafat justificaba así la violencia indiscriminada hacia militares y civiles y de cierto modo al igual que el FPLP, la justificación y utilidad de los fedayn prestos a la autoinmolación.
Son las imágenes de la realidad y las consecuencias de muchos de los hechos narrados desde los años sesenta, las que se contextualizan en las locaciones escogidas por el director para desarrollar el guión. Del mismo modo, el premio recibido le haría decir a Hany Abu-Assad que "esperaba que éste traería el reconocimiento de que los palestinos merecen su libertad e igualdad incondicionalmente" (Glaister, 2006, en línea). Una posición tan audaz como ésta en un entorno de pensamiento unificado masivamente dirigido desde las perspectivas sionistas, a partir de una película sobre terroristas suicidas, se erige con dignidad en la medida de la franqueza y objetividad de unas imágenes bien cimentadas en la realidad.
Generalmente cada atentado suicida se inscribe en las estadísticas y los fedayin que se atreven a ello, pasan de modo inmediato a gozar del privilegio del cielo y la gloria del heroísmo, según sus tradiciones y creencias. Sin embargo cada caso es personal y diferente y las consecuencias también. En este contexto, la película de Abu-Assad es de una perspectiva que supera la eminentemente perspectiva de un palestino más, y así contribuye con una mirada histórica renovada desde el cine, sin ser un documental; y humana sin ser partidista, pues es el hombre y en especial la juventud, quienes protagonizan un drama único que siempre supera cualquier delimitación y ponderación que se pudiera hacer; especialmente por quienes viven en aparente paz en otras latitudes. "Ellos son humanos guste o no guste... Es un hecho humano. No es que ellos sean diferentes genéticamente" (Glaister, 2006, en línea) afirmaría Abbu-Assad. Las imágenes de Paradise Now evocan una intimidad que supera muchas de las narraciones que de este conflicto se tienen desde otras disciplinas y autores y este es un hecho eminentemente remarcable.
Aunque ambos grupos, el FPLP de Habash y Al Fatah, de Arafat habían hecho del escenario internacional y de civiles, un campo de acción de los suicidas por la causa, ambos diferían en ciertos puntos y en especial en el modo de financiacición de su correspondiente accionar, pues mientras que Al Fatah recurría frecuentemente a las extorsiones a empresas americanas o transnacionales a quienes acusaban de hacer parte del mismo problema, el FPLP consideraba una contradicción ética recibir fondos de esta naturaleza, producto del mismo accionar capitalista de dichas empresas aun fueran éstas agobiados por las extorsiones y los chantajes y alarmadas por el físico terror.
Los hombres o mujeres bomba, siempre representaron un recurso útil para una lucha asimétrica entre los protagonistas del conflicto. De cierta manera, lo que se ha dado en llamar "guerra civil de larga duración" encuentra en la existencia de mártires o atacantes suicidas un recurso eficaz para atacar al opositor. Lo anterior sumado a la perspectiva siempre presente de internacionalizar el conflicto, que han mantenido los grupos de resistencia y la posibilidad de influenciar a jóvenes de un modo emocional y patriótico, ha cobrado gran cantidad de vidas ajenas al conflicto mismo. Mientras que para los líderes de la Organización para la Liberación de Palestina, OLP, en torno a Arafat, bastaba la liquidación del Estado sionista, para Habash no bastaba esto. "..."La paz, para nosotros, significa la destrucción e Israel y nada más, era la opinión de Arafat. No obstante Habash afirmó que "Nuestro enemigo no es sólo Israel". Israel era el producto deformado del imperialismo, según sostenía, y era preciso golpear al monstruo imperialista en sus dimensiones mundiales" (Sterling, 1982, p. 134). Aunque este fue otro punto de divergencia entre las perspectivas de los dos movimientos, la opción de los atentados suicidas se eximía de esta oposición y era convergente con el pensamiento práctico de ambas facciones.
Del mismo modo
, aunque la OLP se erigía en un cuerpo con pretenciones políticas, Al Fatah, que había participado de su fundación y el FPLP, que se uniría después, contaba de modo implícito con un ala política y otra militar terrorista, estructura eficaz para el accionar contra el enemigo sionista como lo demostraron las Brigadas Rojas en Italia cuando preparadas para su "guerra civil de larga duración" hicieron uso de la llamada solución Ishutin, en alusión al modelo que en 1866 promulgara Nicolai Ishutin (Ibídem, p. 213), un revolucionario moscovita, quien fallecería posteriormente en Siberia y fundamentaría la teoría de la efectividad de un ala política y un ala terrorista en las pugnas por el poder político a través del doble juego con la violencia terrorista. El accionar de los suicidas, se erige en una vía complementaria para el ejercicio del terror en una confrontación tan sangrienta como desigual en la que la sociedad civil pasa a ser parte del objetivo de uno y otro bando ante la insolubilidad del conflicto en favor de un ganador sensible.
LA PELÍCULA Y OTRAS PERSPECTIVAS PARA UN CONTEXTO GLOBAL
Para los judíos y la comunidad internacional, las imágenes nunca han dejado de ser desgarradoras tampoco, pues asesinatos, raptos de aviones, ataques incendiarios, asaltos armados, bombazos indiscriminados, secuestros selectivos, mutilaciones, miseria y venganza entre otros, hacen parte del inventario de imágenes que guardan todos en la memoria no sólo de los ciudadanos israelíes, sino también de los ciudadanos árabes, incluyendose las nuevas generaciones. Sin embargo es importante diferenciar las etapas surtidas en el conflicto y los impactos de las intifadas de 1987 y 2000, para dar por sentado que el conflicto no ha respetado a civiles ni a agentes o estados ajenos al mismo.
Aunque las imágenes sobre el conflicto son muchas y la salida mediática para ellas es amplia, una mirada renovada a la realidad siempre es importante; en 1995, diez años antes de la exhibición de Paradise Now, el crítico y realizador colombiano Luis Alberto Álvarez se refería a que dado que "una gran cantidad de hogares tiene cámaras de vídeo para registrar los acontecimientos más importantes de su vida es absolutamente importante enseñar a ver y a expresarse con imágenes" (Álvarez, 1998, p 20). Las posibilidades de una cultura de la imagen deber ser superiores a las amenazas que representaría la democratización creciente de los medios de producción de las mismas y el interés de una sociedad por contar y contarse por medio del video y otros recursos. El papel de los realizadores con respecto a su obra y la impronta que a ella imponen es personal y particular para muchos y para este caso sin embargo, existe la particularidad de una saturación de imágenes que se renueva en la medida en que nuevas narraciones propenden por nuevas visiones y relaciones entre variables del conflicto.
Enfatizando en lo anterior, cobra importancia el que "en la edad audiovisual el hombre cree vivir de imágenes. En realidad sus ojos se han hecho más obtusos que nunca, más limitados. El teleobjetivo de su mirada tiene un ángulo demasiado estrecho, incapaz de abrir el ángulo y crear relaciones con el entorno, aislador del ambiente en el que se mueve lo que observa. El desenfoque de lo que está adelante y atrás le hace ver sólo lo útil, lo racional de un determinado momento. Si nos mostraran fotografías de la parte superior de los edificios por los que pasamos dos o tres veces al día, no los reconoceríamos. Sólo estamos en capacidad de captar unos cuantos metros alrededor" (Àlvarez,1988, p. 269). Esto es válido para todas las culturas y no se exime de ello a los palestinos, máxime cuando en ciertas condiciones, la mirada hacia adentro, que un narrador profesional o aficionado asume es en últimas, un reto global. En este aspecto, la película aporta imágenes a una cinematografía que es voz y lenguaje de una realidad que cobra importancia al ser observada desde esta nueva óptica.
Realizar un argumental como Paradise Now es una labor detallada que exige un compromiso con una realidad trascendente y universal que exige del guionista y director proponer una narración que aporte nuevas formas y contenido a un conflicto que es harto comunicado al mundo por los fatores como los expuestos en lo precedente. El cuidado del trabajo con actores y el esmero puesto en la tridimensionalidad de las situaciones con atinencia especial a la observación, derivan en obras bien estructuradas, con contenido, coherencia y consistencia. La desestimación de factores estructurales importantes como partes del desarrollo o acoples deriva en obras sin diferenciación y que generalmente se fundamentan en prejuicios temáticos o clichés estéticos.
Paradise Now es una película con fuerza documental inusualmente bien dosificada e imbricada en el mismo con un criterio artesanal y estético notable. La investigación, la puesta en escena y la perspectiva de un autor que hace uso conciente de los elementos del lenguaje cinematográfico tributan a un imaginario del conflicto, de un modo renovado por la fuerza de la franqueza que se hace de la lectura del corazón humano de todos aquellos relacionados con la violencia y el terror de este largo y doloroso conflicto.
También la película aporta elementos complementarios y valiosos al cúmulo de voces expertas de que hacen uso los medios y que están marcadas por la elementalidad y la fugacidad de las interrelaciones de conceptos. Un artículo de Mother Jones de 1990, citado por Noam Chomsky, se refiere a los expertos como "personas que saben expresar lo que piensan de manera concisa, simple, directa, que son capaces de decir esas dos breves frases entre anuncio y anuncio" (Chomsky, 1992, p. 237). Este es un asunto eminentemente lingüístico y para el tema del conflicto palestino-israelí se evidencia también que "sí sólo puedes decir dos frases entre anuncio y anuncio, o sólo puedes escribir 700 palabras en una colaboración, lo único que puedes hacer es expresar ideas convencionales. Si expresas idesas convencionales, no necesitas ni fundamentarlas, ni aportar pruebas, ni ofrecer argumentos. Si intentas decir algo poco convencional, querrán saber inmediatamente por qué estás diciendo lo que dices. Tienen razón. Si me refiero a la invasión americana de Vietnam del Sur me preguntarán: "¿De qué estás hablando? Es la primera vez que oigo eso". Y tienen razón. Nunca han oído hablar de ello. Así que tendría que explicarles lo que quiero decir." (Ídem). La mirada observadora por cercana y capaz del director, da cuenta a un discurso narrativo con el aliento de una perspectiva superior a la de cualquier tratamiento simplificador por común o corrientemente conocido.
Así, Paradise Now representa una narración con elementos propios que tributan a una perspectiva del conflicto basada en imágenes propias de una realidad de un pueblo para sí mismo y para un mundo que ajeno geográficamente al conflicto, puede trascender las opiniones esquemáticas que llenan los contenidos de los medios noticiosos. El trabajo que el director realiza, pone de manifiesto la permanencia de otro holocausto, que justificado en el ocurrido hace más de cuarenta años se repite día a día vía el hambre, la marginalización y la incomunicación de un pueblo que no cuenta con los elementos básicos para desarrollarse en unas condiciones dignas.
Llegados a este punto, es posible identificar además de la imaginería que sobre el conflicto existe y las voces expertas que sobre él se expresan, un tercer nivel que la película también vincula a una dinámica renovadora y que se relaciona con el sentimiento global que en gran medida se ha uniformizado y alineado con la visión de un holocausto judío que se ha promovido en gran medida por perspectivas convencionales y repetitivas sobre el conflicto a través, y precisamente de imágenes y voces expertas. Paradise Now evidencia un proceso de eliminación gradual de las formas y modos para poder vivir con dignidad, así como la advertencia del paso del tiempo gradual que va estableciendo la inviabilidad de un pueblo que como el Palestino, no pierde la esperanza todavía a pesar de los bloqueos, cortes de energía, impotabilidad del agua, hábitat precario, urbanismo lesionado, infraestructura deficitaria, falta de educación, hiperinflación y otros tantos indicadores en rojo, cuyo peso recae en últimas sobre los jóvenes que como los personajes centrales de la película, no cuentan con acceso a la cultura ni a una biblioteca entre otras tantas carencias del barrio en que les ha correspondido vivir.
Son muchas las justificaciones para mantener la presión por todos los medios sobre los palestinos. El Holocausto es, en palabras de Saramago, "la gran y permanente autojustificación de los israelíes. Piensan que, por mucho mal que ellos puedan infligir ahora a quien sea, nunca será comparable con el que sufreron ellos. En su conciencia patológica de pueblo escogido, creen que el horror que padecieron les exime de culpa alguna por los siglos de los siglos. No conceden a nadie el derecho a juzgarlos porque ellos fueron torturados, gaseados e incierados. Además y a la vez, quieren que todos nos sintamos corresponsables del Holocausto y que expiemos nuestra supuesta culpabilidad aceptando sin rechistar cuanto hagan o dejen de hacer. Se han convertido en rentistas del Holocausto, pero lo cierto es que ni nosotros tenemos culpa alguna en aquella barbarie ni ellos pueden hablar en nombre de las víctimas que aquel horror generó" (Saramago, 1999, p 34). También James Petras expresaría en el mismo sentido que una élite de intelectuales progresistas israelíes, es desde la que "han expuesto su propia ceguera nacional y su cobardía moral, encubriendo sus disculpas para el terror israelí con los harapos de las víctimas del Holcausto de hace 50 años" (Petras, 1999, p. 70). El no reconocimiento a la libertad y la dignidad del pueblo palestino reside en razones de seguridad y es claro que si bien, la violencia contra civiles y el uso indiscriminado de las balas o la metralla por ambas partes, no hace más que agudizar el conflicto, el pueblo palestino se ve enfrentado a una situacion inviable y sin salida que requiere de la atención del mundo, antes de que sea más tarde.
Cuando las imágenes de archivo de los campos de concentración nazi se contrastan con las imágenes de documentos francos y realistas como lo es Paradise Now, y los encuadres de los contenidos televisivos se comparan con los fílmicos, así como las películas que sobre el tema se han hecho, es indudable que queda mucho por observar del conflicto entre palestinos e israelíes y que ésta es una película que ratifica una postura que si bien pareciera política, corresponde a un ejercicio de observación que valida el hecho de que " la mayoría de las veces no se necesitan fuentes de información especiales sino, simplemente, la pericia y la determinación suficientes para leer inteligentemente cualquier material que sea de dominio público" como lo afirma Alexander Cockburn (Chomsky, 1999, p. 17) en su prólogo a Crónicas de la Discrepancia. De modo similar, el director expresa su compromiso estético por sobre la intención de hacer un panfleto sobre el tema y el resultado final lo evidencia.
Paradise Now relee las situaciones que se ya han sido vistas cientos de veces por los palestinos, sus padres y descendientes; las mismas que se ven desde los planos que en formato de video registran las cámaras periodísticas y que no comunican sino la ratificación de un conflicto bipolar sin tonos medios. Hany Abbu-Assad, se ha atrevido a realizar una película honesta y valiente desde el corazón del conflicto; la sociedad civil y la reiteración de su existencia es un hecho sensible en cuanto las vidas de los personajes centrales y quienes les rodean. Las contradicciones y la superstición que sustentan las motivaciones paralelas a la recompensa que los suicidas por la causa, corresponden a la falibilidad de toda ideología y al inexorable camino de violencia que se emprende cuando ésta se usa como recurso. Desde la perspectiva de un hombre con un cámara baja, Paradise Now, contribuye al imaginario de una nación que necesita ser conocida ante los ojos del mundo y de sí misma de un modo renovado y vital, lo que se asumio a riesgo de la integridad y la vida del director y su equipo, en un entorno hipercomunicado y estandarizado por una media global y unificadora con respecto a los discursos que sobre Palestina los ciudadanos del mundo se habían acostumbrado a escuchar.
david cardona © 2008
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Luis Alberto Álvarez decía:
"Casi todos nuestros largometrajes han sido fracasos estético (independientemente o no de ser fracasos económicos) y lo han sido, no comparados con los cánones estéticos de cinematografías extrañas, ni por haber buscado ser accesibles a grandes masas (lo que no es, en si mismo un defecto, pese a que se nos atribuya difundir lo contrario). Han sido fracasos estéticos, confrontados con nuestra realidad, por ser caricaturas ineptas de Colombia y de sus gentes,porque lo que se pretende decir pasa a un segundo plano, mientras que en el primero campean la sucesión de anécdotas sueltas y la banalidad. Ahora bien: cuando un público está apenas aprendiendo a reconocerse en la pantalla toma por oro fino, las imitaciones que se le ofrecen. En nuestros largometrajes la ausencia de Colombia real es apabullante. Se emplean lugares "auténticos" y por esos lugares caminan actores que no aprenden jamás a comportarse como los habitantes reales de esos mismos lugares, porque no son de ahí ni les importa serlo, porque ni siquiera son de una ambiente similar y ante todo, porque el director no se ha tomado el duro y difícil trabajo de integrarlos visual y dramáticamente a un espacio, de introducirlos en la piel de seres reales. El resultados es un cine de comparsas, de figurines; ni siquiera de tipos sino de estereotipos y de los más obvios"
Referencia Bibliográfica:
ÁLVAREZ, Luis Alberto. “En contra de lugares comunes”. Páginas de Cine, Volumen 1. 1ª ed. Medellín, Universidad de Antioquia. pp. 5 - 11. 1988.
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Vínculos relacionados:
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Websites Relacionados:
Universidad Nacional de Colombia Sede Medellín
Biblioteca Pública Piloto - De Medellín para Latinoamérica -
Centro Colombo Americano -Medellín-
Universidad de Antioquia
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Misioneros Claretianos -Biblioteca Provincial-
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Corporación Creemos
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Advertencia:
Los contenidos publicados en este Blog parten de una iniciativa libre e independiente. Este artículo fue como tributo a la memoria de Luis Alberto Álvarez (1945-1996), crítico y realizador colombiano, amigo, mentor y maestro y a su labor en la Facultad de Ciencias Humanas y Económicas de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellín. Escrito y publicado originalmente en http://catedraluisalbertoalvarez.blogspot.com/ en junio de 2008 se presenta de nuevo considerando la vigencia de la situación derivada de la avanzada israelí sobre Gaza y la vigencia de un tema que necesariamente convoca la atención del munde desde hace ya mucho tiempo especialmente porque los israelíes y los palestinos también aman a sus niñas y niños y ellos son los directos y principales afectados por el conflicto. Las opiniones expresadas por los autores de los mismos son de su expresa responsabilidad y no comprometen a las instituciones relacionadas. Se preservan todos los derechos de los materiales usados y citados en este sitio y se espera un trato equivalente para con los mismos. Se aspira así, a contribuir a la difusión de una cultura fundamentada y objetiva de la apreciación, crítica, historia y realización del cine, en especial para las y los jóvenes de la ciudad de Medellín, Colombia y las audiencias globales que con respeto y atinencia a los derechos y garantías que corresponden a los contenidos digitales de conformidad con las normas y regulaciones internacionales, deseen hacer uso de los mismos.
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